Ini membuat Abah Khaer semakin marah dan mencoba terus memukul, tetapi semakin mencoba memukul dengan amarah, semakin mudah juga istrinya menghindar. Ini terjadi terus sampai Abah Khaer jatuh kelelahan dan menyadari kekhilafannya, dan bertanya kembali ke istrinya dengan halus
" Timana anjeun teh Nyi ? Tuluy ti iraha anjeun bisa Ulin ? "
( Dari mana kamu ? Lalu dari mana kamu bisa " Main " ? ).
Akhirnya istrinya menjelaskan bahwa ketika tadi pagi ia pergi ke sungai untuk mencuci dan mengambil air, ia melihat Harimau berkelahi dengan 2 ekor monyet ( Salah satu monyet memegang ranting pohon ). Saking indahnya perkelahian itu sampai-sampai ia terkesima, dan memutuskan akan menonton sampai beres. Ia mencoba mengingat semua gerakan baik itu dari Harimau maupun dari Monyet, untungnya baik Harimau maupun Monyet banyak mengulang-ngulang gerakan yang sama, dan itu mempermudah ia mengingat semua gerakan. Pertarungan antara Harimau dan Monyet sendiri baru berakhir menjelang malam.
Baca Juga: Alasan Kaesang Pangarep Putra Bungsu Jokowi Gabung PSI
Setelah pertarungan itu selesai, ia masih terkesima dan dibuat takjub oleh apa yang ditunjukan Harimau dan Monyet tersebut. Akhirnya ia pun berlatih sendirian di pinggir sungai sampai betul-betul menguasai semuanya, dan itu menjelang tengah malam.
Apa yang dipraktekan ketika menghindar dari serangan Abah Khaer, adalah apa yang ia dapat dari melihat pertarungan antara Harimau dan Monyet itu.
Saat itu juga, Abah Khaer meminta istrinya mengajarkan dia. Ia berpikir, 2 kepala yang mengingat lebih baik daripada satu kepala. Ia takut apa yang istrinya ingat akan lupa. Dia berhenti berdagang dalam suatu waktu, untuk melatih semua gerakan itu, dan baru berdagang kembali setelah merasa mahir.
Kemudian akhirnya, diceritakan bahwa dia bisa mengalahkan semua perampok yang mencegatnya, dan mulailah dia membangun reputasinya di dunia persilatan.
Cerita di atas sebenarnya lebih cenderung mitos, tidak bisa dibuktikan kebenarannya, walaupun jurus-jurusnya ada.
Baca Juga: Diduga Todong Pistol ke Korban, Begal Ditangkap dan Dihajar Massa di Tegalbuleud Sukabumi
Maenpo Cimande sendiri dibawa ke daerah Priangan Timur dan Cianjur selatan oleh pekerja-pekerja perkebunan teh. Hal yang menarik adalah beberapa perguruan tua di daerah itu kalau ditanya darimana belajar Maenpo Cimande selalu menjawab "ti indung" (dari ibu), karena memang mitos itu mempengaruhi budaya setempat, jadi jangan heran kalau di daerah itu perempuan pun betul-betul mempelajari Maenpo Cimande dan mengajarkannya kepada anak-anak atau cucu-cucunya, seperti halnya istrinya Abah Khaer mengajarkan kepada Abah Khaer.
Perkembangannya Maenpo Cimande sendiri sekarang di daerah tersebut sudah diajarkan bersama dengan aliran lain (Cikalong, Madi, Kari, Sahbandar, dan lain-lain). Beberapa tokoh yang sangat disegani adalah K.H. Yusuf Todziri (sekitar akhir 1800 – awal 1900), Kiai Papak (perang kemerdekaan, komandannya Mamih Enny), Kiai Aji (pendiri Gadjah Putih Mega Paksi Pusaka, perang kemerdekaan), Kiai Marzuki (Maenpo H. Marzuki, zaman penjajahan Belanda), dan lain-lain.
Kedua, menurut versi kedua ini bahwa Abah Khaer adalah seorang ahli maenpo dari Kampung Badui. Dia dipercaya sebagai keturunan Abah Bugis (Bugis di sini tidak merujuk kepada nama suku atau daerah di Indonesia Tengah).
Baca Juga: Topeng Cepetan Ciracap dan Cerita Mendaratnya Penduduk Kajoran di Tanah Sukabumi
Abah Bugis sendiri adalah salah seorang Guru ilmu perang khusus dan kanuragaan untuk prajurit pilihan di Kerajaan Pajajaran dahulu kala. Kembali ke Baduy, keberadaan Abah Khaer di Kampung Baduy mengkhawatirkan sesepuh-sesepuh Kampung Baduy, karena saat itu banyak sekali pendekar-pendekar dari daerah lain yang datang dan hendak mengadu jurus dengan Abah Khaer, dan semuanya berakhir dengan kematian. Kematian karena pertarungan di tanah Badui adalah "pengotoran" akan kesucian tanah Badui.
Karena itu, pimpinan Badui (biasa dipanggil Pu’un) meminta Abah Khaer untuk meninggalkan Kampung Baduy, dengan berat hati, Abah Khaer pun pergi meninggalkan Kampung Baduy dan bermukim di desa Cimande-Bogor. Tetapi, untuk menjaga rahasia-rahasia Kampung Baduy (terutama Baduy dalam), Abah Khaer diminta untuk membantah kalau dikatakan dia berasal dari Badui, dan orang Badui (Baduy dalam) pun semenjak itu diharamkan melatih Maenpo mereka ke orang luar, jangankan melatih, menunjukan pun tidak boleh.
Baca Juga: Petani Cikidang Bagi-bagi Durian Gratis, Strategi Promosi Pertanian Sukabumi
Satu hal lagi, Abah Khaer pun berjanji untuk “menghaluskan” Maenpo nya, sehingga tidak ada lagi yang terbunuh dalam pertarungan, dan juga dia berjanji hanya akan memakai dan memanfaatkannya untuk kemanusiaan.
Oleh karena itu, dahulu beberapa Guru-guru Cimande tua tidak akan menerima bayaran dari muridnya yang berupa uang, lain halnya kalau mereka memberi barang misalnya beras, ayam, gula merah atau tembakau sebagai wujud bakti murid terhadap Guru. Barang-barang itupun, oleh Guru tidak boleh dijual kembali untuk diuangkan.
Versi kedua ini banyak diadopsi oleh komunitas Maenpo dari daerah Jawa Barat bagian barat (Banten, Serang, Sukabumi, Tangerang, dan sebagainya). Mereka juga mempercayai beberapa aliran tua di sana awalnya dari Abah Khaer, misalnya Sera. Penca Sera berasal dari Uwak Sera yang dikatakan sebagai salah seorang murid Abah Khaer (ada yang mengatakan anak, tetapi paham ini bertentangan dengan paham lain yang lebih tertulis). Penca Sera sendiri sayangnya sekarang diakui dan dipatenkan di Amerika oleh orang Indo-Belanda sebagai beladiri keluarga mereka.
Versi Ketiga, versi ketiga inilah yang " sedikit " didukung dengan bukti - bukti tertulis dan tempat yang lebih jelas. Versi ini pulalah yang dipakai oleh keturunan dia di Kampung Tarik Kolot – Cimande ( Bogor ). Meskipun begitu, versi ini tidak menjawab tuntas beberapa pertanyaan, misal :
Siapa genius yang menciptakan aliran Maenpo ini yang kelak disebut Maenpo Cimande ?
Abah Khaer diceritakan sebagai murid dari Abah Buyut, masalahnya dalam budaya Sunda istilah Buyut dipakai sebagaimana " leluhur " dalam Bahasa Indonesia. Jadi Abah Buyut sendiri merupakan sebuah misteri terpisah, dari mana dia belajar Maenpo ini, apakah hasil perenungan sendiri atau ada yang mengajari ?
Yang pasti, di desa tersebut, tepatnya di Tanah Sareal terletak makam leluhur Maenpo Cimande yaitu Abah Buyut, Abah Rangga, Abah Khaer dan lain - lain.
Abah Khaer awalnya berprofesi sebagai pedagang ( kuda dan lainnya ), sehingga sering bepergian ke beberapa daerah, terutama Batavia. Saat itu perjalanan Bogor - Batavia tidak semudah sekarang, bukan hanya perampok, tetapi juga Harimau, Macan Tutul dan Macan Kumbang.
Tantangan alam seperti itulah yang turut membentuk beladiri yang dikuasai Abah Khaer ini. Disamping itu, di Batavia Abah Khaer berkawan dan saling bertukar jurus dengan beberapa pendekar dari Tiongkok dan juga dari Sumatra. Dengan kualitas basic beladirinya yang matang dari Guru yang benar ( Abah Buyut ), juga tempaan dari tantangan alam dan keterbukaan menerima kelebihan dan masukan orang lain, secara tidak sadar Abah Khaer sudah membentuk sebuah aliran yang dahsyat dan juga mengangkat namanya.
Saat itu ( sekitar 1700-1800 ) di Cianjur berkuasa Bupati Rd. Aria Wiratanudatar VI ( 1776 - 1813, dikenal juga dengan nama Dalem Enoh ). Sang Bupati mendengar kehebatan Abah Khaer dan memintanya untuk tinggal di Cianjur dan bekerja sebagai " Pamuk " ( Pamuk dalam Bahasa Sunda artinya Guru Beladiri ) di lingkungan Kabupaten dan keluarga Bupati. Bupati Aria Wiratanudatar VI memiliki 3 orang anak, yaitu :
Rd. Aria Wiranagara ( Aria Cikalong ),
Rd. Aria Natanagara ( Rd. Haji Muhammad Tobri ) dan
Aom Abas ( ketika dewasa menjadi Bupati di Limbangan - Garut ).
Satu nama yang patut dicatat di sini adalah Aria Wiranagara ( Aria Cikalong ), karena dialah yang merupakan salah satu murid terbaik Abah Khaer dan nantinya memiliki cucu yang " menciptakan " aliran baru yang tak kalah dahsyat.
Sepeninggal Bupati Aria Wiratanudatar VI ( tahun 1813 ), Abah Khaer pergi dari Cianjur mengikuti Rd. Aria Natanagara yang menjadi Bupati di Bogor. Mulai saat itulah dia tinggal di Kampung Tarikolot – Cimande sampai wafat ( Tahun 1825, usia tidak tercatat ). Abah Khaer sendiri memiliki 5 orang anak, seperti yang dapat dilihat di bawah ini. Mereka inilah dan murid-muridnya sewaktu dia bekerja di kabupaten yang menyebarkan Maenpo Cimande ke seluruh Jawa Barat.
Sayangnya image tentang Abah Khaer sendiri tidak ada, cuma digambarkan bahwa dia :
" selalu berpakain kampret dan celana pangsi warna hitam. Dan juga dia selalu memakai ikat kepala warna merah, digambarkan bahwa ketika dia " ibing " di atas panggung penampilannya sangat ekspresif, dengan badan yang tidak besar tetapi otot - otot yang berisi dan terlatih baik, ketika " ibing " ( menari ) seperti tidak mengenal lelah.
Terlihat bahwa dia sangat menikmati tariannya tetapi tidak kehilangan kewaspadaannya, langkahnya ringan bagaikan tidak menapak panggung, gerakannya selaras dengan kendang ( " Nincak kana kendang " –
istilah sunda ). Penampilannya betul - betul tidak bisa dilupakan dan terus diperbincangkan. "
( dari cerita/buku Pangeran Kornel, legenda dari Sumedang, dalam salah satu bagian yang menceritakan kedatangan Abah Khaer ke Sumedang, aslinya dalam Bahasa Sunda, pengarang Rd Memed Sastrahadiprawira ).
Tujuan - Tujuan Pencak Silat Cimande ini yaitu untuk :
* Terwujudnya kesadaran yang mendalam tentang jiwa Pencak Silat Cimande sehingga dapat mengamalkan secara konsekuen. Sebagai insan hamba Allooh, sebagai insan Sosial, Budaya, sebagai insan Pencak Silat Cimande, dan
* Terwujudnya keluarga besar Pencak Silat Cimande yang taat dan saleh dalam melaksanakan ibadah sesuai dengan agama yang diyakini masing - masing.
* Terwujudnya pembinaan tradisi, adat istiadat dan ajaran yang mempunyai nilai - nilai luhur yang selaras dengan kehidupan dan tata kehidupan pancasila dan UUD 1945.
* Terwujudnya sikap dan perilaku hidup serta amal perbuatan keluarga besar Pencak Silat Cimande yang berpedoman pada Taleq/Talek.
* Terwujudnya dan terpeliharanya identitas anggota keluarga besar Pencak Silat Cimande dimana saja mereka berada.
Sumber : Berbagai Sumber